کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل


 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل



جستجو




  فیدهای XML
 



بعد ثبات و اثر آن با احساس امیدواری و ناامیدی ارتباط دارد. از نظر واینر اسنادهایی که به علت‌های باثبات شکست نسبت داده می‌شود، احساس نا امیدی را ایجاد می‌کنند. به عنوان مثال اگر یک دانش آموزشکست خود رادر امتحان به کمی توانایی نسبت بدهدمنجربه ناامیدی در مورد تجارب آینده او می‌شود، زیرا معتقد است که توانایی او تغییر نمی‌کند. در مقابل اگر یک ورزشکار شکست خود را به آمادگی کم نسبت دهد او هنوز می‌تواند امیدوار باشد به مسابقات آینده، زیرا آمادگی بدنی او می‌تواند با تمرین بهبود یابد.
بعد کنترل پذیری و اثر آن بر واکنش‌های شخصی که بوسیله فرد تجربه می‌شود و واکنش آن‌ها به عملکردشان و اثر ارزیابی دیگران نسبت به آن‌ها متمرکز است. تحقیقات نشان داده‌اند که در واکنش افراد به عملکردشان توانایی کنترل پذیری با هیجان شرمساری و احساس گناه همراه است. واینر بیان می‌کند که کنترل پذیری با توانایی پاسخگویی افراد مرتبط است. زمانی که یک اسناد بوسیله توانایی ساخته می‌شود (غیرقابل کنترل) افراد احساس شرمساری، خجالت و حقارت می‌کنند. بنابراین این هیجان منفی شرمساری به رها کردن و کاهش عملکرد منجر می‌شود. به عنوان مثال اگر یک دانش آموز که مدام در درس علوم نمرات کمی را می‌گیرد فکر کند که به دلیل توانایی کم او در این درس است چون این اسناد برای او غیر قابل کنترل است احساس شرمساری می‌کند، که این منجر به انتخاب نکردن درس علوم در آینده می‌شود.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

در مقابل اگر دانش آموزی شکست خود را به تلاش کم نسبت دهد، که قابل کنترل است او احساس گناه (یک حالت پشیمانی) می‌کند از اینکه چرا تلاش نکرده تا عملکردش ضعیف نشود. این احساس گناه می‌تواند تحت کنترل شخص در بیاید و در نتیجه تلاش خود را برای امتحان بعدی افزایش می‌دهد که این منجر به عملکرد بهتر او می‌شود.
۲-۸- نقش ارزیابی مسئولیت
یکی دیگر از ابعاد تئوری اسناد ارتباطی است که بین اسنادها، بعد کنترل پذیری و مسئولیت شخصی وجود دارد. واینر عنوان کرد که این مسئولیت‌های شخصی می‌تواند در تصمیم‌گیری‌ها، بحث‌های پزشکی و واکنش‌ها به بیماری‌های خاص مثل ایدزی‌ها و ….. نقش داشته باشد (آذربایجانی، ۱۳۸۷).
این نظریه یک چهارچوب مفهومی و تئوریکی در مورد رویدادهای متفاوت و واکنش‌های متفاوت افراد به آن رویدادها را به ما می‌دهد که به ما کمک می‌کند بفهمیم چگونه توانایی‌هایمان را درک کنیم، چگونه درباره موفقیت‌ها و شکست‌هایمان فکر کنیم و چگونه شکست‌هایمان را جبران کنیم. به علاوه به ما کمک می‌کند چگونه در مورد دیگران فکر کنیم، چه زمانی به دیگران کمک کنیم و چه زمانی از کمک کردن به دیگران خودداری کنیم.
۲-۹- تفاوت‌های گروهی و رشدی در اسنادها
تحقیق در تفاوت‌های گروهی و رشدی در نظریه اسناد بر ۲ سؤال کلی متمرکز است. اول اینکه آیا تفاوت‌هایی بین بچه‌ها و بزرگ‌ترها یا بین مردان و زنان و یا بین دانش آموزان اقلیت و غیر اقلیت که از منابع اطلاعاتی گوناگونی استفاده می‌کنند، در ساخت اسنادها وجود دارد؟ دوم اینکه آیا تفاوت‌های گروهی یا رشدی در محتوا و مفهوم ابعاد اسنادها که با انتظار موفقیت مرتبط است وجود دارد؟
۲-۱۰- تفاوت‌های رشدی
قسمت عمده‌ای از تحقیقات بیان می‌کنند که بچه‌ها نمی‌توانند تعریف یکسانی از اسنادهای متفاوت مانند بزرگسالان داشته باشند. این تحقیقات بیان می‌کنند که طبقه‌بندی هنجاری از اسنادهای متفاوت مانند توانایی، تلاش، شانس و دشواری تکلیف در ۳ بعد کلی علیت، کنترل و ثبات برای بچه‌ها وجود ندارد (آذربایجانی، ۱۳۸۷).
نیکلز[۴۵] و همکارانش یک الگوی رشدی ۴ سطحی را در بچه‌ها در اعتقاد به توانایی و تلاش ذکر کردند. سطح اول اعتقاد بچه‌ها را قبل از ۶ سالگی منعکس می‌کند، که آن‌ها تلاش و نتیجه آن را با توانایی یکسان فرض می‌کنند. بچه‌ها در این مورد نمی‌توانند بین تلاش و توانایی و نتیجه آن‌ها تفاوت قائل شوند. موفقیت برای آن‌ها یعنی شما در یک کار بسیار تلاش کردی، پس توانستی آن کار را انجام دهی، به علاوه اگر شما به سختی تلاش کنی اما به خوبی دیگران عمل نکنی هنوز از دیگران باهوش تر هستی اما تلاشت خیلی نبوده است.
سطح دوم در سن ۶ سالگی است. دراین جا تمایز گذاشتن بین تلاش و پیامد آن آغاز می‌شود. در اینجا انتظار این را می‌کشند که با تلاش پیامد آن عوض می‌شود و در نظر آن‌ها افرادی که تلاش بیشتری می‌کنند نتایج بهتری به دست می‌آورند.
در سطح سوم که از حدود ۹ سالگی ظاهر می‌شود بچه‌ها تمایز تلاش و توانایی را آغاز می‌کنند و معتقدند بچه‌هایی که تلاش کمتری می‌کنند اما پیامدهای یکسانی دارند، با افرادی که تلاش بیشتری می‌کنند باید باهوش‌تر و تواناتر باشند. پس در این سطح هم بچه‌ها این تمایز را خیلی خوب نفهمیدند.
سرانجام در سطح چهارم که در حدود ۱۳ سالگی است اشاره دارد به اینکه درک بچه‌ها از توانایی یک ظرفیت است و تلاش و توانایی به طور واضح متفاوت هستند. بچه‌ها در این سن معتقدند که توانایی کم می‌تواند نتایج محدودی را با توجه به تلاش زیاد داشته باشد و توانایی بالا همراه با تلاش زیاد می‌تواند عملکرد را افزایش دهد.
نیکلز و مایلر[۴۶] هچنین درک و فهم بچه‌ها را از ارتباط بین توانایی و دشواری تکلیف و نیز بین توانایی و شانس را با توجه به سن نشان دادند. دشواری تکلیف و توانایی از یک توالی رشدی ناشی از خود محوری پیروی می‌کند.
در سطح ۵-۳ سال بچه‌ها دشواری راموفق بودن در تکلیف می‌بینند. به این معنی که اگر بتوانند آن تکلیف را انجام دهند پس آن کار آسان است، اما اگر نتوانستند آن یک کار سختی است. این یک دیدگاه خود محور است. چون بچه‌ها عملکرد دیگران را در انجام این کار در نظر نمی‌گیرند، آن‌ها در نظر نمی‌گیرند که ممکن است بچه‌های دیگر بتوانند این تکلیف را انجام دهند.
تمایزی راکه بچه‌های۶-۵سال بین تکالیف سخت یاآسان می‌گذارندوابسته است به خصوصیات تکلیف. بچه‌ها دراین سن در یک سطح عینی هستند و هنوز معتقدند که شکست آن‌ها به دلیل توانایی کم آن‌ها در این تکلیف خاص بوده است.
در سن ۷ سالگی به نظر می‌رسد بچه‌ها می‌توانند بین توانایی و دشواری تکلیف تمایز قائل شوند. و همچنین می‌توانند مقایسه‌های اجتماعی با دیگر بچه‌ها داشته باشند. آن‌ها می‌دانند که اگر یک تکلیف سخت است برای بیشتر بچه‌ها سخت است و بیشتر بچه‌هایی که نمی‌توانند آن تکلیف را انجام دهند به توانایی بیشتری نیاز دارند (آذربایجانی، ۱۳۸۷)
تمایز بین شانس و مهارت یا توانایی نیز از یک الگوی رشدی پیروی می‌کند. در سطح اول بچه‌ها نمی‌توانند بین شانس و مهارت داشتن در یک تکلیف تمایزی قائل شوند. و معتقدند مقدار تلاش می‌تواند در دو تکلیف مختلف تفاوت ایجاد کند. در سطح دوم بچه‌ها بین مهارت و شانس تفاوت‌هایی را می‌بینند و معتقدند تلاش می‌تواند کمک کند تا در یک تکلیف مهارت را به دست آوریم.
در سطح سوم بچه‌ها معتقدند که تلاش می‌تواند به مهارت کمک کند، اما اعتقاد هم دارند که تلاش می‌تواند به شانس داشتن هم کمک کند. و سرانجام در سطح چهارم است که بچه‌ها به طور واضح بین شانس و مهارت در تکالیف تمایزی قائل می‌شوند و معتقدند که تلاش نمی‌تواند نتیجه شانس باشد.
تحقیقات نشان داده است که هم تغیرات روانشناختی (درونی) و هم تغییرات محیطی (برونی) می‌توانند این تفاوت‌های رشدی را در اسناد بچه‌ها خلق کنند.
۲-۱۱- کاربرد تئوری اسناد در کلاس درس
تئوری اسناد تأکید دارد که معلمان باید یک مدل نظری خاص در مورد نحوه ادراک دانش آموزان و دلایل آن‌ها از موفقیت‌ها و شکست‌هایشان داشته باشند. در این خصوص راه کارهایی ارائه شده است که می‌تواند مثمر ثمر باشد.
۲-۱۱-۱- در مورد رفتار دانش آموز اطلاعات کافی داشته باشید
معلم باید رفتار دانش آموز را به صورت علمی تحلیل کند و برای این کار باید اطلاعات کافی و گوناگونی داشته باشد. مثلاً باید عوامل محیطی را در نظر بگیرد، یا قبل از تصمیم گیری نهایی مدل تمایز، همسانی و توافق را که در مباحث قبل در موردش توضیح داده شد در خصوص رفتار دانش آموز به کار ببرد (بناب، ۱۳۸۹).
۲-۱۱-۲- اجتناب از سوگیری‌های اسنادی
تحقیقات نشان داده که معلمان ممکن است اسناد‌هایی بسازند که نادرست باشد. یکی از سوگیری‌های اسنادی که معلمان باید از آن اجتناب کنند اعتقادشان درباره ظرفیت توانایی دانش آموزان است. معلم باید نسبت به همه دانش آموزان یک دید مثبت داشته باشد و آن را این طور تعمیم دهد که همه دانش آموزان می‌توانند دانش و مهارت‌های جدید را یاد بگیرند و معلمان مسئول تدریس آن‌ها هستند. باید به این نکته توجه داشت که برخی از دانش آموزان مدت زمان بیشتری برای مسلط شدن بر تکلیف نیاز دارند ودر اکثر کلاس‌های درس بچه‌ها می‌توانند همه موارد را یاد بگیرند. این به این معنی است اگر دانش آموزی در یک تکلیف شکست خورد آن شکست را به یک علت بی ثبات و قابل کنترل مانند تلاش کم نسبت دهد.
۲-۱۱-۳- نقش مهم بازخورد
معلم باید به دانش آموز کمک کند تا اسناد درستی برای رفتارشان بسازند. در موقعیت‌های شکست معلمان باید تلاش کنند که بازخورد مناسبی برای دانش آموزان در مورد علت شکستشان فراهم کنند. توصیه شده که معلمان باید در موارد شکست دانش آموزان، آن‌ها را تشویق کنند که شکست خود را به تلاش کم نسبت دهند، زیرا تلاش یک اسناد بی ثبات است که می‌تواند تغییر کند.
۲-۱۱-۴- نقش بازآموزی اسنادی
بازآموزی اسنادی که معمولاً شامل معلم و دانش آموز است، به صورت فردی صورت می‌گیرد و این دو با هم برروی یک تکلیف کار می‌کنند تا اسناد تلاش صورت گیرد. این بازآموزی خصوصاً در مورد دانش آموزانی که ناتوانی‌های یادگیری دارند می‌تواند مفید باشد. مثلاً دانش آموزی را فرض کنید که در خواندن کلمات مشکل دارد و فکر می‌کند نمی‌تواند یاد بگیرد. معلم می‌تواند به او بگوید که من به تو کمک می‌کنم به شرط اینکه تو هم تلاش خودرابکنی. اگرتوتلاش کنی ما با هم می‌توانیم یادبگیریم. باید به او گفت که تکالیف سخت را همه می‌توانند یاد بگیرند به شرط اینکه تلاش کنند (بناب، ۱۳۸۹).
۲-۱۲- نظریات اسناد
۲-۱۲-۱- نظریه روان‌شناسی ساده هایدر(۱۹۵۸)
از جمله مهم‌ترین نظریه‌های اسناد عبارت است از نظریه “روان‌شناسی ساده” در اسناد‌ هایدر که طبق این نظریه، مردم سعی می‌کنند رفتار دیگران را مانند روان‌شناسان درک کنند و بر این اساس رفتارهای آن‌ها را یا نتیجه عوامل موقعیتی فرض می‌کنند (اسناد موقعیتی) و یا آن‌ها را به عوامل درونی و شخصیتی آن‌ها نسبت می‌دهند (اسناد شخصی).
قدیمی‌ترین فرمول‌بندی نظریه اسناد را می‌توان در کارهای فریتس ‌هایدر که به عنوان پدر اسناد از او نام برده می‌شود مشاهده کرد.‌ هایدر در سال ۱۹۵۸ کتاب “روان‌شناسی روابط میان‌فردی” را منتشر کرد و نخستین گام را در پاسخ به این سؤال که مردم برای درک علل رفتار خود و دیگران چه تبیین‌هایی به کار می‌برند، برداشت. از نظر‌ هایدر همه مردم در زندگی روزمره مانند دانشمندان عمل می‌کنند و برای درک افراد پیرامون خود یا به عبارت دیگر محیط اجتماعی خویش از همان اصول علی و منطقی استفاده می‌کنند که دانشمندان برای فهم دنیای فیزیکی به کار می‌گیرند. افراد رفتارهای دیگران را مشاهده، تحلیل و تبیین می‌کنند. این تبیین‌ها اسناد نامیده می‌شوند (شمس اسفندآباد، ۱۳۸۴: ۱۰۷).
هایدر برای توصیف چگونگی استفاده از علیت در اسنادهای روزمره، از منطق استفاده می‌کند. اگرچه برای رویدادهای مختلف تبیین‌های فراوانی وجود دارد اما می‌توان آن‌ها را به دو دسته اساسی تقسیم کرد:
۱- اسناد شخصی یا درونی، ۲- اسناد موقعیتی یا بیرونی.
ما در پیش‌بینی رفتار دیگران ابتدا می‌کوشیم میان تاثیرات محیطی و تاثیرات درونی تمایز بگذاریم. طبق گفته ‌هایدر، بیشتر مردم برای درک رفتار دیگران یکی از تبیین‌های زیر را به کار می‌گیرند:
الف. آن‌ها ممکن است فرض کنند که رفتار شخص دیگر، معلول عوامل موقعیتی نظیر عوامل اقتصادی یا فشار اجتماعی است (اسناد موقعیتی).
ب. آن‌ها ممکن است تصور کنند که آن رفتار غیرعمدی و اتفاقی بوده و احتمالاً در آینده روی نخواهد داد (اسناد موقعیتی).
ج. تبیین سوم این است که شخص با این رفتار یکی از صفات شخصی خود را بروز داده است (اسناد شخصی).
هایدر معتقد است که اسنادهای شخصی وقتی بیشتر آشکار می‌شوند که محیط امکان یک رشته رفتارهای متنوع و ممکن را فراهم کند. وقتی درباره یک شخص یک اسناد شخصی استنباط شد، از این اسناد برای پیش‌بینی رفتار او می‌توان استفاده کرد. از نظر‌هایدر نیروهای محیطی و درونی، با هم رابطه‌ای افزایشی یا کاهشی دارند؛ آن‌ها ممکن است مکمل، کاهش‌دهنده یا حذف‌کننده یکدیگر باشند.(آذربایجانی، ۱۳۸۷: ۵۹)
اسناد درونی یا شخصی نیز به دو مؤلفه تقسیم می‌شود: “توانایی” فرد برای انجام دادن یک عمل و “کوششی” که صرف آن می‌شود. این دو مؤلفه رابطه‌ای قوی با هم دارند. چنانچه هر یک از این دو مؤلفه نباشند، حاصل تاثیرات مشترک آن‌ها نیز صفر خواهد بود. توانایی بدون تلاش یا تلاش بدون توانایی، به هیچ عملی منجر نخواهد شد. هم‌چنین اگر دشواری تکلیف بیش از محدوده توانایی باشد انجام دادن عمل، غیرممکن خواهد بود و اگر ناچیز باشد برای اجرای آن توانایی بسیاری لازم نیست. در وضعیت‌های نسبتاً دشوار دستیابی به اطلاعات مفید درباره توانایی عمل‌کننده، بیش از هر زمان دیگر میسر است.
مبنای دیگر تحلیل‌ هایدر از عمل، ادراک کوشش است که با دو چیز تعیین می‌شود: قصد عمل‌کننده و کوشش وی برای نیل به عمل. عقاید زیربنایی ‌هایدر با دو بیان اسنادی بنیادین در ارتباط است: آیا عمل معلول گرایش‌های درونی است یا عوامل بیرونی؟ اگر درونی است، عمدی بوده یا غیرعمدی؟ ما در زندگی روزمره پیوسته با اندک توجهی چنین قضاوت‌هایی را انجام می‌دهیم: آیا هم‌کلاسی‌ام که امروز به من بی‌اعتنایی کرد واقعاً به من بی‌علاقه شده است؟ یا از یک اختلاف خانوادگی رنج می‌برده است؟ و… پاسخ‌های ما به این‌گونه سوال‌ها راهنمای رفتار بعدی ماست و برای رفتار مناسب باید اسناد درستی بدهیم. قابل ذکر است که نظریه‌هایدر در تبیین این مطلب قاصر است و نمی‌توان آن را به طور عملی به وسیله آزمون تجربی بررسی کرد. این نظریه به کمک تفسیر و توضیح سایر نظریه‌پردازان اسناد توسعه یافته است (کریمی، ۱۳۸۴: ۳۰۳).
۲-۱۲-۲- نظریه استنباط جونز و دیویس(۱۹۶۵)
نظریه دوم، نظریه استنباط متناظر جونز[۴۷] و دیویس[۴۸] است که در آن پیامد رفتار را مبنای اسناد می‌داند. این نظریه پیش‌بینی می‌کند که مردم سعی دارند از روی رفتار استنباط کنند که آیا آن رفتار با یک خصیصه پایدار شخص تطبیق می‌کند یا خیر.
۲-۱۲-۳- نظریه تغییر همگام هارولد کلی(۱۹۸۰)

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
[چهارشنبه 1400-09-24] [ 10:34:00 ق.ظ ]




ج – فراهم کردن : شامل ترکیب اطلاعات مختلف با همدیگر و به وجود آوردن یک کل واحدتادر ارزشیابی مورد استفاده قرار گیرد.
ارزشیابی از بافت: هدف از این ارزشیابی فراهم آوردن یک زمینه منطقی برای تعیین اهداف آموزشی است .روش های ارزشیابی از بافت عمدتا” توصیفی و مقایسه ای هستند(سیف،۱۳۸۲).
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

ارزشیابی از درونداد: در این مرحله از ارزشیابی اطلاعات مورد نیاز درباره چگونگی استفاده از منابع به منظور دستیابی به اهداف برنامه جمع آوری می‌شوند روش اجرای این ارزشیابی شامل بررسی پیشینه فعالیت هایی از قبیل بازدید از برنامه مشابه،اجرای طرح های تجربی، تحلیل منابع انسانی و کالبدی مورد نیاز تحقق اهداف و تحلیل راهبردهاو طرح ها به منظور تعیین میزان تناسب و اقتصادی بودن آنهاست (بازرگان،۱۳۸۰)
ارزشیابی از فرایند:ارزشیابی از فرایند در جریان برنامه آموزشی و به منظور نظارت بر حسن اجرای برنامه و فراهم آوردن بازخورد از طریق بررسی وقایع و فعالیت های اجرایی و تجزیه و تحلیل آنها و تعیین نقاط قوت و ضعف برنامه آموزشی صورت می‌گیرد.(خورشیدی،ملکشاهی ۱۳۸۵)ارزشیابی فرایند گزارش جامعی از نحوه پیشرفت و اجرای برنامه و مطابقت آن با برنامه در اختیار قرار می‌دهد.که به دو صورت :
الف : تهیه جدولی از از آنچه که باید اتفاق بیافتد و بازنگری موارد به وقوع پیوسته و مقایسه با یکدیگر
ب: ثبت و ظبط آن چه اتفاق می‌افتد بدون توجه به آن چه از قبل طرح شده و سپس مقایسه آن دو با یکدیگر.
ارزشیابی از فرآورده: هدف اصلی این ارزشیابی فراهم نمودن اطلاعات لازم برای تصمیم گیری درباره اثربخشی و کارایی برنامه آموزشی است .ارزشیابی از برون داد،ارزش برنامه به اجرا گذاشته شده را مشخص کرده و اطلاعات لازم برای تصمیم گیری در مورد ادامه، توقف،تبدیل و یا تکرار برنامه هارا فراهم می‌سازد(خورشیدی،ملکشاهی،۱۳۸۵)
الگوی ارزشیابی هدف آزاد: الگوی ارزشیابی هدف – آزاد در مقابل الگوی ارزشیابی مبتنی بر هدف است . همان طور که در الگوی ارزشیابی مبتنی بر هدف بیان گردید،متخصصان ارزشیابی هم به دنبال تعیین کیفیت هدف های برنامه آموزشی و هم علاقمند به تعیین میزان تحقق هدف های آموزشی می‌باشند،ولی در الگوی ارزشیابی هدف آزاد اسکریون،علاوه بر آن،بر اثرات پیش بینی نشده برنامه آموزشی را بدون هیچ گونه پیش داوری قبلی،مورد ارزشیابی قرار می‌دهد.
الگوی ارزشیابی مبتنی بر مدافعه :الگوی ارزشیابی مبتنی بر مدافعه عبارت است از ارزشیابی به شیوه قانونی (خورشیدی و ملک شاهی،۱۳۸۵)در این الگوی ارزشیابی از شیوه شبه قضایی استفاده می‌شود. عنصر کلیدی در این الگو مفهوم قضاوت است . در اینجا منظور از مفهوم قضاوت از نظر ولف آن است که کار ارزشیابی به سبک دادگاه تربیتی است که در آن گروه تصمیم گیرنده (قضاوت ) چگونگی استفاده از مدارک را سبک و سنگین کرده و درباره تحقق هدف ها به عرضه شواهد له و علیه و سرانجام به قضاوت می‌پردازد(منسوب بصیری،۱۳۸۳)
الگوی ارزشیابی به مثابه روشنگری :ارائه گنندگان این الگو معتقدند که اولا نظام های آموزشی بعد از به اجرا در آمدن از حالت پویا درآمده و ایستا میگردند و تعدیل های جزیی هم درباره آنها به مورد اجرا در نیامده و با هدف های خود فاصله می‌گیرند. ثانیا"برنامه های آموزشی از محیط یادگیری و مجریان آن جدا نبوده و باید به آنها توجه نمود(حجازی،۱۳۷۳)
الگوی ارزشیابی اجرای عمل :این الگو ارزشیابی را مطالعه مجریان می‌داند و بر منابع و برنامه آموزشی تاکید ندارد ور دراین مسیر با تشخیص نقاط ضعف مجریان و تهیه بازخورد مناسب،افراد ضعیف و بازدارنده را به افراد فعال و تسریع کننده تبدیل می کند.(منسوب بصیری،۱۳۸۳)
الگو ارزشیابی مشارکتی :این الگو بر مشارکت افراد تحت تاثیر برنامه های ارزشیابی تکیه دارد،هدف این الگو عبارت است از این که مردمی‌که زندگی شان مورد بررسی قرار می‌گیرد،به عوض آن که صرفا” موضوع مورد بررسی باقی بمانند،بطور فعال درامر بررسی شرکت کنند(خورشیدی و ملکشاهی،۱۳۸۵)
الگوی ارزشیابی اختلاف :ارزشیابی در این الگو حاصل مقایسه عملکرد ها با استانداردهاست که مابه التفاوت این دو،به دست آوردن اطلاعات مربوط به اختلاف است که می‌توان به عنوان مبنایی برای قضاوت درباره ارزش یا ارزشمندی پدیده مورد ارزشیابی باشد(منسوب بصیری، ۱۳۸۳)
الگوی ارزشیابی اعتبارسنجیآدلمن اعتبارسنجی را فرایند کنترل کیفیت و اطمینان در آموزش عالی بیان می‌کند و می‌افزایدکه به وسیله اعتبار سنجی می‌توان به بازبینی و سنجش کیفیت آموزش و یا هردو مقصود تحقق بخشید.به عبارت دیگر،به وسیله اعتبارسنجی برای کسب اطمینان از احراز حداقل استانداردهای قابل پیش بینی در مورد یک موسسه یه برنامه های آن می‌توان به قضاوت پرداخت (قورچیان،۱۳۷۳)
الگوی ارزشیابی توانمندسازارزشیابی توانمند ساز برای کمک به افراد گروه ها،برنامه ها و سازمان ها طراحی شده است . این الگو بخشی از چشم انداز خرد وروزانه ارزشیابی است که در آن مفاهیم،فنون و یافته های ارزشیابی برای برانگیختن افراد به سوی پیشرفت و بالندگی به کار گرفته می‌شود.ازشیابی توانمدساز جهت گیری صریح ارزشی داشته و طراحی آن به منظور کمک به افراد برای کمک به خودشان و بهبود برنامه هایشان از طریق خود ارزشیابی و اندیشیدن است(محقق معین،۱۳۸۳)
الگوی منطقی ارزشیابی :الگوی منطقی ارزشیابی،تصویری از چگونگی کار یک پروژه یا برنامه را ارائه می کند.گاهی اوقات الگوی منطقی به نقشه راه یا نمودار گردش کار تعبیر می‌شود.
الگوی ارزشیابی کرک پاتریک :کرک پاتریک ارزشیابی را به عنوان تعیین اثربخشی در یک برنامه آموزش تعریف کرده و فرایند ارزشیابی را به چهار سطح یا گام تقسیم می‌کند.
- واکنش :منظور از واکنش میزان عکس العملی است که دانش آموختگان به کلیه عوامل مؤثر در اجرای یک برنامه آموزش از خود نشان می‌دهند.
- یادگیری :یادگیری عبارت است از تعیین میزان فراگیری،مهارتها،تکنیک ها و حقایقی است که طی یک دوره آموزشی به شرکت کنندگان آموخته شده و برای آنان روشن گردیده است و می‌توان از طریق آموزشهای قبل،ضمن و بعد از شرکت در دوره آموزشی به میزان آن پی برد.
- رفتار: منظور رفتار چگونگی و میزان تغییراتی است که در رفتار شرکت کنندگان در اثر شرکت در دوره آموزشی حاصل می‌شود و آن را می‌توان با ادامه ارزیابی در محیط واقعی کار روشن ساخت .این سطح نسبت به سطح قبلی بسیار چالش برنگیز است که کرک پاتریک بدین منظور سه دلیل را در این مورد ذکر می‌کند: اولا” شرکت کنندگان باید فرصتی را بر تغییر رفتارشان به دست آورند. ثانیا"زمان تغییر در رفتار را به صورت واقعی نمی‌توان پیش بینی کرد ثالثا” جو سازمانی است که می‌تواند بر تغییر کردن یا نکردن رفتار در حین کار تأثیر داشته باشد.
- نتایج : منظور از نتایج میزان تحقق اهدافی است که به طور مستقیم به سازمان ارتباط دارد. اندازه گیری سطح چهارم بسیار مشکل است و در آن شواهدی از نتایج از قبیل کاهش هزینه،دوباره کاری نسبت جابه جایی یا سوانح و افزایش کیفیت تولیدات،سود و فروش بررسی می‌شود(قهرودی،۱۳۸۸)
۲-۲۲- ارزیابی اثربخشی دوره‌های آموزشی
برای ارزیابی اثربخشی دوره های آموزشی تعاریف گوناگونی ارائه شده است . میزان تحقق هدفهای آموزشی، میزان تحقق هدفهای شغلی کارآموزان پس از گذرانیدن دوره های آموزشی، بدین‌گونه مورد ارزیابی قرار می‌گیرد: تعیین میزان انطباق رفتار کار آموزان با انتظارهای مدیران وسرپرستان، تعیین میزان اجرای درست کار، تعیین میزان مهارتهای ایجاد شده در اثر آموزشها برای دستیابی به هدفهای، تعیین میزان ارزش افزوده آموزشی، تعیین میزا ن بهبود شاخص های موقیت کسب و کار .در حقیقت، ارزیابی اثربخشی آموزش یعنی اینکه تا اندازه‌ای تعیین کنیم، آموزشهای انجام شده تا چه حد منجر به ایجاد مهارتهای مورد نیاز سازمان به صورت عملی و کاربردی شده است . در همین رابطه برخی از دلایل سنجش اثربخشی دوره های آموزشی را بدین‌گونه یادآور می‌شویم:
_ وجود یک برنامه ارزیابی آموزشی در سازمان فرصتی را فراهم می‌آورد که برخی معیارهای ذهنی به صورت عینی و مشخص تری مورد استفاده قرار گیرند . بدیهی است که ثبات و اعتبار معیارهای عینی، بیش از قضاوتهای ذهنی است .الزامات ناشی از مقرارات و آیین‌نامه‌های سازمانی نظام های مدیریت کیفیت، سازمانها را مقید می‌سازند که به فعالیتهای آموزشی و نتایج حاصل از آنها بی اعتنا نباشند و نتایج حاصل از آن را مورد پیگیری قرار دهند
_ جهت دار کردن برنامه‌های آموزشی سازمان با توجه به مشخص شدن نقاط قوت وضعف آنها درارزشیابی‌ها
_ به حداقل رسانیدن هزینه های آموزشی‌
_ تطبیق هر چه بیشتر نیازهای دانشی، مهارتی و رفتاری کارکنان، با دوره های آموزشی موجود در سازمان- .در ادامه با عنایت به اهمیت بحث ارزشیابی آموزش و مورد اقبال واقع شدن الگوی ارزیابی اثربخشی کرک پاتریک در سالهای اخیر، از طرف سازمانهای ایرانی‌، به تشریح نظری _ عملیاتی این الگو می‌پردازیم:
الگوی کرک پاتریک
در این الگو چهار سطح برای ارزشیابی آموزش پیشنهاد می‌شود که عبارتند از :
سطح نخست: واکنش (reaction ) : منظور از واکنش میزان واکنشی است که فراگیران به تمامی‌عوامل مؤثر در اجرای یک دوره آموزش، از خود نشان می‌دهند . واکنش، چگونگی احساس شرکت کنندگان را در مورد برنامه آموزش، اندازه گیری می‌کند‌. این پیمایشها به دنبال دریافت نظرات شرکت کنندگان، نسبت: به آموزش، برنامه درسی، تکالیف درسی، مواد و تجهیزات آموزشی، کلاس یا وسایل و محتوای دوره های آموزشی … است.
سطح دوم: یادگیری ( learning ) : یادگیری عبارت از تعیین میزان فراگیری مهارتها، تکنیک ها و حقایقی است که در دوره آموزشی، به شرکت کنندگان آموخته و برای آنان روشن شده است و می‌توان از راه آموزشهای پیشین، ضمن و بعد از شرکت در دوره های آموزشی، به آنها پی برد .
سطح سوم: رفتار (behavior ) : منظور از رفتار، چگونگی و میزان تغییراتی است که در رفتار شرکت کنندگان در اثر شرکت در دوره های آموزشی حاصل می‌شود و آن را می‌توان با ادامه ارزیابی در محیط واقعی کار روشن ساخت . این سطح نسبت به سطوح پیشین بسیار چالش برانگیز است، چرا که :
_ نخست، شرکت کنندگان باید فرصتی را بر تغییر در رفتار شان به دست آورند.
_ دوم، زمان تغییر در رفتار را به صورت واقعی نمی‌توان پیش بینی کرد .
_ سوم، جو سازمانی است که می‌تواند بر تغییر کردن یا نکردن رفتار در حین کار تاثیر داشته باشد‌.
سطح چهارم: نتایج (results ) : منظور از نتایج میزان تحقق هدفهایی است که به طور مستقیم به سازمان ارتباط دارد . اندازه گیری این سطح بسیار مشکل است و در آن شواهدی از نتایج، از قبیل کاهش هزینه ها، دوباره کاریها، افزایش کیفیت تولیدات، سود و فروش بررسی می‌شود . ( کرک پاتریک، ۱۹۹۶ ) .در همین مورد شناسایی گامهای مشترک اجرای ارزیابی در هر ۴ سطح و نیز تعیین سطح مورد نیاز به ارزیابی نقش مهمی‌در بهبود عملکرد تیم تحقیق دارد . از نظر بسیاری از متخصصان حوزه آموزش گامهای اجرایی مشترک در تمام سطوح یاد شده برای ارزیابی متشکل از: ” ۱) برنامه ریزی ارزیابی؛ ۲) انتخاب ابزار مناسب؛ ۳) انطباق ابزار؛ ۴ )اجرای ارزیابی؛ ۵ ) تحلیل ارزیابی؛ ۶) آماده سازی گزارش” است. گفتنی است که قاعده ساده¬ای برای تعیین اینکه چه سطحی از ارزیابی آموزشی باید استفاده شود، وجود ندارد .در موارد پیچیده نیز می‌توان از صاحبنظران آموزش و توسعه منابع انسانی کمک گرفت. اما با این وجود پاسخگویی به پرسشهای (شکل ۲) می‌تواند راهنمایی خوبی برای تصمیم‌گیری اینکه چه سطحی از ارزیابی برای یک دوره آموزشی مورد نیاز است، فراهم آورد :
تشریح ارزیابی سطح نخست
کرک پاتریک راهنمایی های زیر را برای اجرای این سطح، ارائه می¬‌دهد :

    1. آنچه را که قرار است یادگیرندگان پس از طی دوره آموزشی بدان نایل شوند. تعیین کنید.
    1. یک فرم پرسشنامه با پرسشهای بسته طراحی کنید.
    1. بخشی را در فرم برای ارائه سایر نظرات و پیشنهادها اختصاص دهید و پیشنهاد دهندگان را تشویق کنید.
    1. پاسخهای شرکت کنندگان را به درصد تبدیل کنید.
    1. پرسشها را به گونه‌ای طراحی کنید که منجر به پاسخهای دقیق و درست شوند.
    1. برای پذیریش میزان موفقیت دوره، استاندارد (هدف) تعیین کنید .
    1. اقدامات را در برابر استانداردها اندازه گیری کنید، سپس اقدام مناسب را انجام دهید .
    1. اقدامات اصلاحی مناسبی برای بهبود تعیین کنید.

یک نمونه از پرسشنامه در (جدول ۲) نشان داده شده است:

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 10:33:00 ق.ظ ]




۸۸/۰

تائید

شاخص برازش تطبیقی

CFI

بزرگتر از ۸/۰باشد

۹۱/۰

تائید

شاخص برازش افزایشی

IFI

بزرگتر از ۸/۰باشد

۹۱/۰

تائید

جدول ۴-۱۴. شاخص های معنی داری و برازش مدل
با توجه به نتایج بدست آمده می توان گفت که مدل تحقیق از نظر شاخص های معنی داری و برازش مورد تائید است.
۴-۵ آزمون فرضیه ها
فرضیه ۱. اعتبار درک شده نسبت به رزرو اینترنتی هتل برنگرش فرد به این نوع رزرو تاثیر می گذارد.
با توجه به مدل تحقیق در حالت اعداد معنی داری، مشاهده می شود که میزان آماره ی t بین دو متغیر اعتبار درک شده نسبت به رزرو اینترنتی هتل و نگرش فرد برابر با ۰۴/۲ است.(نمودار ۴-۱۵) و از آن جا که این مقدار در خارج از بازه ی ]۹۶/۱&96/1- [قرار دارد این فرضیه تایید می شود . با توجه به ضریب استاندارد هم می توان گفت که میزان تاثیر اعتبار درک شده نسبت به رزرو اینترنتی هتل برنگرش فرد به این نوع رزرو برابر با ۲۰/۰ است. (نمودار ۴-۱۴)
فرضیه ۲. اعتماد فرد به رزرو اینترنتی هتل تاثیر مثبتی بر نگرش به این نوع رزرو می گذارد .
با توجه به مدل تحقیق در حالت اعداد معنی داری، مشاهده می شود که میزان آماره ی t بین دو متغیر اعتماد فرد به رزرو اینترنتی هتل و نگرش فرد برابر با ۸۵/۳ است. (نمودار ۴-۱۵) و از آن جا که این مقدار در خارج از بازه ی ]۹۶/۱&96/1- [قرار دارد این فرضیه تایید می شود . با توجه به ضریب استاندارد هم می توان گفت که میزان تاثیر اعتماد فرد نسبت به رزرو اینترنتی هتل برنگرش فرد به این نوع رزرو برابر با ۴۳/۰ است. (نمودار ۴-۱۴)
فرضیه ۳. سازگاری فرد نسبت به رزرواینترنتی هتل برنگرش نسبت به این نوع رزرو تاثیر می گذارد.
با توجه به مدل تحقیق در حالت اعداد معنی داری، مشاهده می شود که میزان آماره ی t بین دو متغیر سازگاری فرد نسبت به رزرو اینترنتی هتل برنگرش فرد برابر با ۱۱/۳ است. (نمودار ۴-۱۵) و از آن جا که این مقدار در خارج از بازه ی ]۹۶/۱&96/1- [قرار دارد این فرضیه تایید می شود . با توجه به ضریب استاندارد هم می توان گفت که میزان تاثیر سازگاری فرد نسبت به رزرواینترنتی هتل برنگرش نسبت به این نوع رزرو برابر با ۲۳/۰ است. (نمودار ۴-۱۴)
فرضیه ۴ . ادراک فرد از سودمندی رزرو اینترنتی هتل به صورت مثبت تحت تاثیر سهولت درک شده از این نوع رزرو قرار می گیرد.
با توجه به مدل تحقیق در حالت اعداد معنی داری، مشاهده می شود که میزان آماره ی t بین دو متغیر ادراک فرد از سودمندی رزرو اینترنتی هتل و سهولت درک شده برابر با ۹۳/۱۹ است. (نمودار ۴-۱۵) و از آن جا که این مقدار در خارج از بازه ی ]۹۶/۱&96/1- [قرار دارد این فرضیه تایید می شود . با توجه به ضریب استاندارد هم می توان گفت که میزان تاثیر ادراک فرد از سودمندی رزرو اینترنتی هتل از سهولت درک شده به این نوع رزرو برابر با ۹۰/۰ است. (نمودار ۴-۱۴)
فرضیه ۵ . نگرش فرد به انجام رزرو اینترنتی هتل به صورت مثبت تحت تاثیرادراک وی از سهولت انجام این نوع رزرو قرار می گیرد.
با توجه به مدل تحقیق در حالت اعداد معنی داری، مشاهده می شود که میزان آماره ی t بین دو متغیر نگرش فرد به انجام رزرو اینترنتی هتل و ادراک وی از سهولت انجام این نوع رزرو برابر با ۰۳/۳ است. (نمودار ۴-۱۵) و از آن جا که این مقدار در خارج از بازه ی ]۹۶/۱&96/1- [قرار دارد این فرضیه تایید می شود . با توجه به ضریب استاندارد هم می توان گفت که میزان تاثیر سهولت انجام رزرو اینترنتی هتل نگرش فرد به این نوع رزرو برابر با ۲۹/۰ است. (نمودار ۴-۱۴)
فرضیه ۶ . نگرش فرد به انجام رزرو اینترنتی هتل به صورت مثبت تحت تاثیرادراک وی از سودمندی انجام این نوع رزرو قرار می گیرد.
با توجه به مدل تحقیق در حالت اعداد معنی داری، مشاهده می شود که میزان آماره ی t بین دو متغیر نگرش فرد به انجام رزرو اینترنتی هتل وادراک وی از سودمندی انجام این نوع رزرو برابر با ۴۴/۶ است. (نمودار ۴-۱۵)و از آن جا که این مقدار در خارج از بازه ی ]۹۶/۱&96/1- [قرار دارد این فرضیه تایید می شود . با توجه به ضریب استاندارد هم می توان گفت که میزان تاثیر ادراک ازسودمندی رزرو اینترنتی هتل بر نگرش فرد به این نوع رزرو برابر با ۸۳/۰ است. (نمودار ۴-۱۴)
فرضیه ۷ . نیت فرد به انجام رزرو اینترنتی هتل به صورت مثبت تحت تاثیرنگرش وی از رزرو اینترنتی هتل قرار می گیرد.
با توجه به مدل تحقیق در حالت اعداد معنی داری، مشاهده می شود که میزان آماره ی t بین دو متغیر نیت فرد به انجام رزرو اینترنتی هتل و نگرش وی از رزرو اینترنتی هتل برابر با ۲۱/۳ است. (نمودار ۴-۱۵) و از آن جا که این مقدار در خارج از بازه ی ]۹۶/۱&96/1- [قرار دارد این فرضیه تایید می شود . با توجه به ضریب استاندارد هم می توان گفت که میزان تاثیر نگرش بر نیت فرد به انجام رزرو اینترنتی هتل برابر با ۲۴/۰ است. (نمودار ۴-۱۴)
فرضیه ۸ . نیت فرد به انجام رزرو اینترنتی هتل به صورت مثبت تحت تاثیر ادراک وی از سودمندی رزرو اینترنتی هتل قرار می گیرد.
با توجه به مدل تحقیق در حالت اعداد معنی داری، مشاهده می شود که میزان آماره ی t بین دو متغیر نیت فرد به انجام رزرو اینترنتی هتل و ادراک فرد از سودمندی رزرو اینترنتی هتل برابر با ۱۶/۵ است. (نمودار ۴-۱۵) و از آن جا که این مقدار در خارج از بازه ی ]۹۶/۱&96/1- [قرار دارد این فرضیه تایید می شود . با توجه به ضریب استاندارد هم می توان گفت که میزان تاثیر ادراک فرد از سودمندی بر نیت فرد نسبت رزرو اینترنتی هتل برابر با ۵۴/۰ است. (نمودار ۴-۱۴)
پس از بررسی آزمون فرضیات ، تأثیرات مستقیم و غیرمستقیم هریک از متغیرهای مستقل بر متغیر وابسته تحقیق محاسبه شد . هر متغیر دارای دو اثر مستقیم و غیرمستقیم است که از مجموع آنها اثر کلی متغیر به دست می آید . اثرات مستقیم و غیرمستقیم و کلی متغیرهای مستقل تحقیق بر تمایل به خرید الکترونیکی در جدول ۴-۱۵ منعکس شده است .
براین اساس می توان بیان کرد که : مؤثرترین متغیرها بر تمایل به استفاده از رزرو اینترنتی هتل به ترتیب عبارتند از : سودمندی درک شده ، نگرش ، اعتماد ، سهولت استفاده ، سازگاری و اعتبار .

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

متغیرهای مستقل

تاثیرات مستقیم

تاثیرات غیرمستقیم

تاثیرات کلی

اعتبار

۰۴۸/۰

۰۴۸/۰

اعتماد

۱۰۳۲/۰

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 10:33:00 ق.ظ ]




      • براساس یافته­ ها بیشترین ارزش مصرف­گرایی و گرایش به مادیات در تبلیغات محیطی شهر تهران با ۳۵.۵% در تبلیغات دارای واژه فارسی با نوشتار فارسی و لاتین دیده شده است. این مسأله نشان می­دهد که کالاهای تبلیغ­شده دارای واژه فارسی با نوشتار فارسی و لاتین بیشترین مصرف­گرایی را تبلیغ می­ کند و اگر میزان ارزش مصرف­گرایی در تبلیغات دارای واژه فارسی با نوشتار فارسی که ۲۷.۴% است را به مقوله­ی قبلی بیافزاییم می­توان گفت حدود ۶۳% از تبلیغاتی که مصرف­گرایی را ترویج می­ کند دارای واژه­ی اصلی فارسی هستند که بر نتیجه­ فرضیه قبل نیز صحّه گذاشته و مؤید این مطلب است که کالاهای ایرانی با نام­های فارسی بیشترین مصرف­گرایی را تبلیغ می­ کنند. این می ­تواند ناشی از عدم توجه ناظران تبلیغات شهری باشد که تنها به فارسی بودن زبان و کلمات دقت کرده و به ارزش تبلیغی کالا هیچ ­گونه توجهی ندارند. حتی در این نگاه ظاهربینانه نیز چندان دقیق نیستند چرا که ۳۰.۶% از کالاهای تبلیغی دارای ارزش مصرف­گرایی برای تبلیغ از نام­ها و کلمات خارجی استفاده کرده ­اند.

    (( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

همچنین ۸۰.۷% از تبلیغات دارای ارزش تجمل­گرایی و مدپرستی دارای کلمات محوری خارجی بوده ­اند که مطابق با نتایج فرضیه­ قبلی است، به این معنی که کالاهای خارجی ارزش تجمل­گرایی را بیش از کالاهای داخلی تبلیغ می­ کنند، لذا توزیع درصدها صحیح به نظر می­رسد. همچنین ۴۸.۸% از کالاها یا خدمات دارای ارزش لذت­گرایی و رفاه طلبی دارای واژه­ی خارجی محوری بوده ­اند. با توجه به آن­چه در فرضیه­ قبل به اثبات رسید مبنی بر این­که کالاهای داخلی بیشترین ارزش لذت­گرایی را تبلیغ نموده ­اند می­توان نتیجه گرفت که آن کالاهای داخلی واژه­ای خارجی را به­عنوان نام خود برگزیده­اند نمونه­ این نوع نام­گذاری واژه­ی پِِِمینا برای محصولات غذایی یا پریما برای بستنی است. براساس نتیجه­ آزمون خی­دو فرضیه­ سوم پژوهش مبنی بر وجود رابطه­ معنادار بین نوع زبان و کلمات به­کاررفته در تبلیغ با ارزش­های فرهنگی بیگانه در تبلیغات محیطی تهران تائید گردید.

  • نتایج حاکی از آن است که بیشترین تبلیغاتی که جذابیت زیادی داشته اند به میزان ۳۶.۶% ارزش تجمل­گرایی و رفاه­طلبی را تبلیغ کرده ­اند که با توجه به مطالب بالا می­توان گفت تبلیغات خارجی که بیش از همه ارزش تجمل­گرایی را ترویج نموده ­اند از جذابیت و زیبایی بصری زیادی برخوردار بوده ­اند. در مقابل ۷۸.۶% از تبلیغاتی که جذابیت کمی داشته اند مربوط به ارزش مصرف­گرایی است و می­توان گفت که کالاهای داخلی که بیشترین مبلغ ارزش مصرف­گرایی بوده ­اند در مقایسه با تبلیغات کالاهای خارجی از جذابیت کمتری برخوردار بوده ­اند. براساس نتیجه­ آزمون خی­دو فرضیه­ چهارم پژوهش مبنی بر وجود رابطه­ معنادار بین ارزش­های فرهنگی بیگانه­ در تبلیغ با میزان جذابیت تبلیغات محیطی تهران تائید گردید.
  • نتایج حاکی از آن است که بیشترین کالاهای تبلیغ­شده خوراکی به میزان ۹۴.۷% تولید داخل بوده است. پس بیشترین کالاهای خوراکی تبلیغ­شده در داخل کشور تولید شده ­اند. بیشترین تبلیغ لوازم الکترونی شخصی به میزان ۷۳.۳% متعلق به کالاهای خارجی بوده است. همچنین بیشترین تبلیغ لوازم خانگی با ۷۲.۲% مربوط به کالاهای خارجی هستند و این مسأله نشان می­دهد که اکثر لوازم الکترونی شخصی و لوازم خانگی تبلیغ­شده که جزو کالاهای بادوام هستند، وارداتی هستند. این موضوع درباره پوشاک نیز صدق می­ کند تبلیغ این نوع کالا با ۶۸% متعلق به کالاهای خارجی هستند. بنابراین می­توان گفت صاحبان تولیدات داخلی بادوام به تبلیغات محیطی در شهر تهران توجه چندانی نداشته­اند و زمینه­ معرفی و تبلیغ تولیدات داخلی بادوام خود را در شهر تهران فراهم نکرده ­اند و تنها تبلیغات محصولات غذایی و مواد خوراکی داخلی بیش از نمونه­ خارجی آن است. براساس نتیجه­ آزمون خی­دو فرضیه­ هشتم پژوهش مبنی بر وجود رابطه­ معنادار بین نوع کالای تبلیغ­شده با محتوای تبلیغات تائید گردید.
  • بیشترین تبلیغات تجاری به میزان ۹۱.۳% با حروف تایپی نوشته شده است . در مورد تبلیغات فرهنگی و سیاسی نیز همین­طور است و بیشترین میزان خط به­کاررفته در این نوع تبلیغات نیز به ترتیب با ۹۲.۸% و ۸۷.۱% حروف تایپی بوده است. اما در تبلیغات مذهبی بیشترین خط به­­­­کار رفته به میزان ۷۲.۴% خط سنتی ایرانی بوده است. طبق یافته­ ها چنین استنباط می­ شود که در تبلیغات مذهبی که بیشترین قرابت را با فرهنگ ایرانی- اسلامی دارد، بیشتر، خط سنتی ایرانی به­کار رفته است و نشان از توجه به این موضوع دارد اما در تبلیغات فرهنگی و سیاسی که اکثریت آن از سوی نهادهای دولتی انجام می­پذیرد از موضوع خط و تناسب تبلیغ با فرهنگ ایرانی غفلت شده است. کمترین تبلیغات فرهنگی به میزان ۷.۲% با خطوط سنتی ایرانی نگارش شده است و این ناشی از بی­توجهی مسئولان تبلیغات فرهنگی شهری به خط ایرانی که یکی از نشانه­ های بارز سنت و فرهنگ ایرانی است دارد. براساس نتیجه­ آزمون خی­دو فرضیه­ نهم پژوهش مبنی بر وجود رابطه­ معنادار بین دو متغیر نوع خط به­کاررفته در تبلیغ با نوع تبلیغات تائید گردید.
  • از مجموع ۵ تبلیغ دولتی که زن در آن حضور داشته در هر ۵ تبلیغ زنان دارای پوشش کامل و متعارف بوده ­اند. یعنی زنان در ۱۰۰% تبلیغات دولتی دارای پوشش کافی و متعارف بوده ­اند. از مجموع ۱۴ تبلیغ خصوصی دارای زن ۶۴.۳% پوشش ناکافی و غیر متعارف و ۳۵.۷% دارای پوشش کامل و متعارف بوده ­اند. این توزیع نشان می­دهد که نهادهای دولتی به ارزش حفظ حجاب توجه بیشتری داشته اند. لازم به ذکر است که طی مشاهدات مشخص شد پوشش ناکافی در تبلیغات خصوصی تنها در تبلیغات فیلم­ها یا سریال­های فروشی دیده­ شده است. براساس نتیجه­ آزمون خی­دو فرضیه­ دهم پژوهش مبنی بر وجود رابطه­ معنادار بین دو متغیر نوع پوشش زنان در تبلیغ با سازمان تبلیغات­گر تائید گردید.
  • از مجموع ۳۵ تبلیغ دولتی که مرد در آن حضور داشته بیشترین میزان یعنی ۹۷.۱% مردان دارای پوشش عادی و متعارف بوده ­اند. و از مجموع ۲۷ تبلیغ خصوصی دارای مرد بیشترین میزان یعنی ۶۳% پوشش نامتعارف داشته اند. این توزیع نشان می­دهد که نهادهای دولتی به ارزش نوع پوشش ایرانی توجه بیشتری داشته اند. همان­گونه که در تعاریف عملیاتی گفتیم منظور از پوشش نامتعارف پوشیدن لباس­هایی است که مخصوص فرهنگ ایرانی نیست و منظور نامتناسب بودن با فرهنگ ایرانی است. بیشتر پوشش ­های نامتعارف در تبلیغات فیلم­های سینمایی و تبلیغ پوشاک دیده شد.

۵-۲- نتیجه ­گیری
همان­گونه که گفته شد تبلیغات محیطی در ایران تبلیغات نوپایی هستند و سابقه­ چندانی ندارند. امروزه این نوع در تبلیغات در شهرهای بزرگ و پرتردد در سراسر جهان مرسوم است و به علت هزینه­ کمتر نسبت به تبلیغات تلویزیونی طرفداران خاص خود را دارد. این نوع تبلیغات در شهر تهران بسیار به چشم می­خورد. بر طبق نظریه متقاعدسازی و اقناع و ترغیب می‌توان ادعا کرد که تبلیغات می ­تواند باورها و ارزش‌های مخاطبان را تقویت یا تخریب کند و یا آن‌ها را تغییر دهد و قادر است بر نگرش و حتی رفتار مخاطبان تأثیر مثبت یا منفی بگذارد. البته می‌دانیم که مخاطب موجود منفعل و بی اراده­ای نیست اما این واقعیت را باید پذیرفت که تبلیغات­گران می­توانند مفاهیم مورد نظر خود را با تکنیک‌های متقاعدسازی و اقناع از جمله تکرار تبلیغات خاص و دارای جذابیت مورد پسند، براساس قاعده­ی عادی­سازی، علی­رغم میل مخاطبان به میزان گسترده­ای منتقل کنند. مخاطبان ممکن است در صورت اقناع توسط تبلیغات به صورت خودآگاه یا ناخودآگاه از آنها الگوبرداری کنند، زیرا بر طبق نظریه­ یادگیری اجتماعی تأثیر رسانه‌های جمعی در زندگی روزانه­ی شهروندان، محدود به تقویت یا تغییر نگرش‌ها و رفتارها نیست،‌ بلکه می ­تواند منجر به کسب ارزش‌ها و نگرش‌ها و الگوهای رفتاری شود که از آن به آثار اجتماعی رسانه‌ها یاد می‌شود.
در این پژوهش دریافتیم که بیشترین سهم تبلیغات متعلق به تبلیغات تجاری در شهر تهران بوده است و بیشترین ارزش­های فرهنگی بیگانه در تبلیغات تجاری و بیشترین ارزش­های فرهنگی ایرانی-اسلامی در تبلیغات فرهنگی مشاهده شده است. بنابراین، می‌‌توان گفت این تبلیغات تجاری هستند که دارای بیشترین ارزش‌های فرهنگی بیگانه با فرهنگ ایرانی بوده‌اند و تعداد روزافزون آن‌ها با توجه به نظریه متقاعدسازی می‌تواند در بیگانگی افراد با فرهنگ اسلامی-ایرانی نقش‌آفرینی کند و با ارائه الگوهای نامناسب به افراد جامعه نگرش‌ها و باورهای آنان را به تدریج تغییر دهد و منجر به کسب ارزش‌های مغایر با فرهنگ ایرانی گردد.
همچنین بر طبق نتایج پژوهش مشخص شد که کالاهای خارجی بیشترین ارزش تجمل­گرایی را با تبلیغات جذاب خود به مخاطب منتقل می­ کنند. در این پژوهش دریافتیم که تبلیغ کالاهای داخلی بیشترین ارزش مصرف­گرایی را ترویج کرده و به آن دامن می‌زنند. در این پژوهش دریافتیم که تبلیغات تجاری و حتی فرهنگی توجهی به نوع خط به­کار رفته در تبلیغ خود به عنوان نمادی از فرهنگ ایرانی نمی­کنند. در تبلیغات خصوصی که بیشتر تجاری هم بوده ­اند توجه چندانی به رعایت پوشش اسلامی و متعارف برای مردان و زنان نشده است. تبلیغ تولیدات ملی و ارزش کار و سرمایه ایرانی و همچنین تبلیغ ارزش مهم صرفه­جویی حتی در تبلیغات فرهنگی شهری سهم چندانی نداشته است. بنابراین می­توان با توجه به یافته­ ها نتیجه گرفت که نگرانی مبنی بر تأثیرگذاری فرهنگ بیگانه­ی تبلیغ­شده در تبلیغات محیطی بر شهروندان تهرانی که در طرح موضوع مطرح شد صحیح بوده است. تبلیغات محیطی تجاری با ایجاد نیازهای کاذب و غیرواقعی از مردم مصرف­ کنندگان بالقوه­ای می­سازند که تنها با مصرف بیشتر ارضا می­شوند و این تشویق به مصرف­گرایی خود مهم­ترین ارزش جامعه­ و نظام سرمایه­داری است که با ارزش­های نظام اسلامی در تضاد است.
ﻫﺮﺑﺮت ﻣﺎرﮐﻮزه از ﻣﻨﺘﻘﺪان ﺟﺪی ﻧﻘﺶ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎت در
ﺷﺨﺺ ﻣﺮﻓﻪ را از درک ﺑﺪﺑﺨﺘﯽﻫﺎی ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﺎز ﻣﯽدارد و ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺒﺎرزه ﺑﺎ اﯾﻦ ﺑـﺪﺑﺨﺘﯽﻫـﺎ را از او ﻣﯽﮔﯿﺮد، ﻫﺮﮔﺰ ﻋﺎﻣﻞ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﯽ اﻧﺴﺎن­ها ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﺘﯿﺠﻪ اﯾﻦ رﻓﺎه، ﺗﯿـﺮهﺑﺨﺘـﯽ اﺳﺖ. آﺳﻮدﮔﯽ، ﺧﻮش­گذرانی، ﮐﺎر و ﻣﺼﺮف ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﺒﻠﯿﻎ آﮔﻬﯽﻫﺎی ﺑﺎزرﮔﺎﻧﯽ، دوﺳﺖ داﺷﺘﻦ و دﺷﻤﻦداﺷﺘﻦ ﻫﺮ ﭼﻪ را دﯾﮕﺮان دوﺳﺖ ﯾﺎ دﺷﻤﻦ ﻣﯽﺷﻤﺎرﻧﺪ و از اﯾـﻦ ﮔﻮﻧـﻪ اﻓﮑـﺎر، ﻏﺎﻟﺒـﺎً
وی روش و زبان تبلیغات را نیز محکوم کرده و معتقد است که وسایل ارتباط جمعی که نقش ایجاد رابطه‌ی ارباب-برده را برعهده دارند، بخاطر تولید ظاهرساز و بهزیستی ناشی از آن که بر بنیان تیره‌روزی افراد جامعه استوار است، گسترش و نفوذ بسیار یافته‌اند. سازمان‌های تبلیغاتی دنیایی از ارتباط بوجود آورده‌اند و در آن دنیا، گرایش یک ساحتی جامعه را توجیه می‌کنند(همان، ۶).
به­ طور کلی می­توان گفت در طول پژوهش دریافتیم که تبلیغات محیطی و بیش از همه تبلیغات تجاری در ترویج ارزش­های فرهنگی نظام سرمایه­داری و ارزش­های مغایر با نظام اسلامی نقشی مهم و اساسی دارد.
۵-۳- محدودیت­های پژوهش:

  • جانمایی نامناسب تبلیغات محیطی که عکس گرفتن از آن را مشکل می­کرد.
  • حساس بودن مردم به عکاسی از تبلیغات محیطی و پرسش مداوم از پژوهش­گر.
  • ترافیک مناطقی از شهر و قرار گرفتن ماشین­ها در مقابل تبلیغات محیطی.

۵-۴- پیشنهادات:
۵-۴-۲- پیشنهادات پژوهشی:
به نظر می­رسد که تحقیقات در حوزه­ تبلیغات محیطی هنوز کامل نشده و جای مواردی به شرح زیر خالی است:

  • در طول پژوهش به نتایجی رسیدیم، مانند این­که هیچ­گونه نظارت اصولی و پایه­ای بر تابلوهای اصناف و ویترین مغازه­ها که خود تبلیغ محیطی محسوب می­شوند، وجود ندارد و هر روز شاهد روییدن قارچ مانند مغازه­هایی با نام­ها و تزئینات غربی هستیم لذا پیشنهاد می­ شود، دانشجویانی که علاقمند به حوزه­ تبلیغات محیطی هستند به «بررسی ارزش­های فرهنگی تبلیغ­شده در تابلوها و تبلیغات مغازه­های مناطق مختلف شهری» بپردازند.
  • در طی تحقیق و بررسی مناطق مختلف شهری تهران به موارد جالبی از تفاوت تبلیغات سیاسی با یکدیگر رسیدیم که به نظر ناشی از طرز تفکر متفاوت شهرداران مناطق مختلف شهری می­رسید. شاید موضوعی چون «بررسی و شناخت جهت­گیری­های سیاسی شهرداری­ های مناطق مختلف در تبلیغات محیطی مناطق مختلف شهر تهران» موضوع مناسبی برای پژوهشگران علاقمند به حوزه­ تبلیغات محیطی باشد.
  • در بازه­ی زمانی که تحقیق انجام می­شد تبلیغات محیطی متفاوتی در شهر تهران مشاهده کردم که با توجه به ایام تغییر می­کرد. برای مثال تبلیغات محیطی محرم و صفر با تبلیغات محیطی رمضان تفاوت زیادی داشت، که گاهی در تبلیغات تجاری نیز مشاهده می­شد. شاید انجام «بررسی­های مقایسه­ ای برای شناسایی ارزش­های فرهنگی در تبلیغات محیطی به منظور شناخت روند تغییر در این ارزش­ها در طول زمان» بتواند به شناخت فرهنگ و مشاهده­ اعتلا یا افول آن کمک کند.

۵-۴-۲- پیشنهادات کاربردی:

  • با توجه به کم بودن تبلیغات کالاهای داخلی بادوام که شاید ناشی از عدم حمایت نهادها از آن است، شایسته است شهرداری تهران به منظور تبلیغ هرچه بیشتر تولیدات ملی و کالاهای داخلی به­جای تبلیغات کلی شعاری، جانمایی­های مناسبی انجام داده و فضایی تبلیغاتی را با بهای پایین­تر از تعرفه در اختیار صاحبان تولیدات ملی قرار دهد.
  • در طول پژوهش دیدیم که تبلیغات کالاهای خارجی پابه­پای داخلی در حرکت است و دور نیست که گوی سبقت را از تبلیغات داخلی برباید لذا پیشنهاد می­ شود: شهرداری و سازمان زیباسازی از تبلیغات گسترده­ی کالاهای خارجی در سطح شهر جلوگیری کند.
  • با توجه به این­که در تبلیغات ایرانی و تولیدات داخلی توجه چندانی به خط اصیل ایرانی نشده بود، لذا مناسب است که سازمان زیباسازی شهرداری تهران به منظور ترویج ارزش­های فرهنگی ایرانی- اسلامی در تبلیغات فرهنگی خود از خطوطی نظیر خطوط نستعلیق و شکسته و… استفاده کند.
  • با توجه به فراگیر شدن تبلیغات تجاری و ترویج ارزش­های غربی و در مقابله با آن شایسته است که تبلیغات مذهبی و بیان احادیث و روایات تنها منحصر به برهه­های زمانی خاصی مثل ولادت یا شهادت ائمه نشده تا تبدیل به عادت نشود و احادیث کمتر شنیده شده به صورت تبلیغات در سطح شهر جایگزین تبلیغات ضدارزشی شود.

منابع
کتاب­های فارسی:
قرآن کریم(۱۳۷۰). ترجمه مهدی الهی قمشه­ای، تهران: انتشارات اسوه، وابسته به سازمان اوقاف و امور خیریه.
احمدی، تقی. (۱۳۸۹). مهندسی تبلیغات محیطی. تهران: انتشارات فرازاندیش سبز، چاپ اول.
ادهم، علی. (۱۳۸۹). تبلیغات محیطی(پیشینه و مفاهیم). تهران: انتشارت پژوهش رسانه، چاپ اول.
اربابی، علی­محمد. (۱۳۵۰). تبلیغات تجارتیتهران: انتشارات دانشکده علوم ارتباطات اجتماعی علامه طباطبایی، چاپ اول.
اسمیت، فلیپ. (۱۳۸۷). درآمدی بر نظریه فرهنگی. ترجمه حسن پویان، تهران: نشر دفتر پژوهش­های فرهنگی.
ویلیام ال بنوا و پاملا جی بنوا.(۱۳۸۹). فرایند تأثیرگذاری پیام‌های اقناعی. ترجمه مینو نیکو و وارگن سرکیسیان، تهران: مرکز تحقیقات صداوسیمای جمهوری اسلامی ایران.
باهنر، ناصر و همایون، محمدمهدی. (۱۳۸۸). گذرگاه­های تبلیغات بازرگانی؛ از آغاز تا اسلام. تهران: انتشارات پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات، چاپ اول.
بیرو، آلن. (۱۳۶۶). فرهنگ علوم اجتماعی. ترجمه باقر ساروخانی، تهران: انتشارات کیهان، چاپ اول.
حایری، وحید و رستمی، محمدرضا. (۱۳۹۰). تبلیغات فرهنگی، از تئوری تا عمل. تهران: انتشارات تبلور.
حسینی لاهیجی، رضا. (۱۳۹۰). آشنایی با تبلیغات شهری. تهران: انتشارات سازمان شهرداری ­ها و دهیاری­های کشور، چاپ اول.
حکیم‌آرا، محمدعلی. (۱۳۸۴). ارتباطات متقاعدگرانه و تبلیغتهران: انتشارات سمت.
خداداد حسینی، حمید، روستا، احمد و خلیلی­شجاعی، وهاب. (۱۳۸۹). تبلیغات از تئوری تا عمل. تهران: انتشارات حروفیه.
دالوند، احمدرضا. (۱۳۸۷). خوانش صفحه بدون قرائت متن. جلد اول، تهران: انتشارات دفتر مطالعات و توسعه رسانه ­ها، چاپ اول.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 10:33:00 ق.ظ ]




. ر.ک: حشر:۱۱: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذینَ نافَقُوا یَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ لا نُطیعُ فیکُمْ أَحَداً أَبَداً وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّکُمْ وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُون. ↑
. بلخى، تفسیر مقاتل، ج۱، ص۱۳۱ ↑
. ر.ک: بقره:۱۰۹ : وَدَّ کَثیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إیمانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتَّى یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلى‏ کُلِّ شَیْ‏ءٍ قَدیرٌ. ↑
. فخررازی، مفاتیح الغیب، ج ۳، ص ۱۴۵ ↑
. طبری، جامع البیان، ج۱، ص ۳۸۹؛ فخررازی، مفاتیح الغیب، ج ۲۹، ص۵۰۱؛ طبرسی، مجمع البیان، ج۱، ص۳۵۴ ↑
. طباطبایی، المیزان، ج،۳، ص۳۶۴ ↑
. وَدَّتْ طائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یُضِلُّونَکُمْ وَ ما یُضِلُّونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُون. ↑
. طباطبایی، المیزان، ج ۳، ص ۲۵۴ ↑
. آل عمران: ۷۰ و ۷۱ : ا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ *یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ. ↑
. ر.ک: آل عمران: ۷۲: وَ قالَتْ طائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ آمِنُوا بِالَّذی أُنْزِلَ عَلَى الَّذینَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ؛ طباطبایی، المیزان، ج ۳، ص ۲۵۶- ۲۵۷ ↑
. طبری، جامع البیان، ج ۳، ص۲۲۷ ↑
. ر.ک: آل عمران ۷۵: وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدینارٍ لا یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ إِلاَّ ما دُمْتَ عَلَیْهِ قائِماً ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَیْسَ عَلَیْنا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبیلٌ وَ یَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُون؛ قرشى، سید على اکبر، تفسیر احسن الحدیث، چاپ سوم، تهران، بنیاد بعثت، ۱۳۷۷ ش، ج ۲، ص ۱۱۶ ↑
. علاوه بر آیات مورد اشاره نک: آل عمران: ۹۸: «قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ شَهیدٌ عَلى‏ ما تَعْمَلُونَ» و «قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبیلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً وَ أَنْتُمْ شُهَداءُ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ» آل عمران:۹۹ ↑
. إِنِّی لَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِی مُؤْمِناً وَ لَا مُشْرِکاً أَمَّا الْمُؤْمِنُ فَیَمْنَعُهُ اللَّهُ بِإِیمَانِهِ وَ أَمَّا الْمُشْرِکُ‏ فَیَقْمَعُهُ اللَّهُ بِشِرْکِهِ وَ لَکِنِّی أَخَافُ عَلَیْکُمْ کُلَّ مُنَافِقِ الْجَنَانِ عَالِمِ اللِّسَانِ یَقُولُ مَا تَعْرِفُونَ وَ یَفْعَلُ مَا تُنْکِرُونَ. ر.ک: سید رضی، نهج البلاغه(صبحی صالح)، ص۳۸۵ ↑
. ریشه واژه نفاق «نفق» است که در لغت به معنای راهی در زمین است که به مکانی دیگر ختم می‌شود، لانه موش صحرایی دو سوراخ دارد یکی به نام «نافقاء» که با خاک رقیق پوشیده شده و دیگری قاصعاء (که سوراخ آمد و شد اوست) و هرگاه از جانب سوراخ قاصعاء مورد هدف دشمن قرار گیرد، پوشش نازک از خاک نافقعاء را کنار زده و فرار می‌کند.ر.ک: فراهیدی، خلیل بن احمد، العین، ج۵، ص ۱۵۸؛ در اصطلاح نفاق، به معنای کفر در باطن و اظهار ایمان است؛ در زمان امتحان باطن منافقان مکشوف می‌شود و سر درونشان آشکار می‌گردد، گاهِ جهاد که پای جان در میان است زمانی است که منافقان متزلزل شده و یا حتی فرار می‌کنند: آل عمران: ۱۶۷ «وَ لِیَعْلَمَ الَّذینَ نافَقُوا وَ قیلَ لَهُمْ تَعالَوْا قاتِلُوا فی‏ سَبیلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالاً لاَتَّبَعْناکُمْ هُمْ لِلْکُفْرِ یَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإیمانِ یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فی‏ قُلُوبِهِمْ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یَکْتُمُون» ونیز ر.ک: احزاب: ۱۲و ۱۳: «وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذینَ فی‏ قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً (۱۲) وَ إِذْ قالَتْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ یا أَهْلَ یَثْرِبَ لا مُقامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا وَ یَسْتَأْذِنُ فَریقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَّ یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَهٌ وَ ما هِیَ بِعَوْرَهٍ إِنْ یُریدُونَ إِلاَّ فِراراً (۱۳)» ↑
. وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللَّهِ یُکْفَرُ بِها وَ یُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى یَخُوضُوا فی‏ حَدیثٍ غَیْرِهِ إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جامِعُ الْمُنافِقینَ وَ الْکافِرینَ فی‏ جَهَنَّمَ جَمیعا (نساء : ۱۴۰)؛ وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْمُشْرِکینَ وَ الْمُشْرِکاتِ الظَّانِّینَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَیْهِمْ دائِرَهُ السَّوْءِ وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصیراً( فتح:۶)؛ لِیُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنافِقینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْمُشْرِکینَ وَ الْمُشْرِکاتِ وَ یَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنینَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحیم (احزاب ۷۳) ↑
. توبه:۱۱۳: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکینَ وَ لَوْ کانُوا أُولی‏ قُرْبى‏ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحیمِ. ↑
. منافقان:۶ : سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقینَ. ↑
. إِنَّ الْمُنافِقینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَ لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصیراً (۱۴۵/ نساء) ↑
. حشر:۱۱: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذینَ نافَقُوا یَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ لا نُطیعُ فیکُمْ أَحَداً أَبَداً وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّکُمْ وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُون. ↑
اما این که این سوره علاوه بر منافقان، مشرکان را نیز مورد عتاب قرار می‌دهد با تامل در روایتی از فخر رازی روشن می‌شود، وی بیان می‌دارد که این سوره زمانی نازل شد که پیامبر(ص) به سمت تبوک حرکت نمودند و عده‌ای از منافقان از جنگ و همراهی با حضرت تخلّف ورزند و با ایجاد شایعه سبب شدند مشرکان نیز نقض پیمان نمایند. ر.ک: فخر رازی، مفاتیح الغیب، ج۱۵، ص ۵۲۳؛ آیه ۴ سوره مبارکه توبه نیز نقض عهد و پیمان مشرکان را به تصویر می‌کشد ↑
. ر.ک: ابن جوزى، ابوالفرج عبدالرحمن بن على(قرن۶)، زاد المسیر فى علم التفسیر، تحقیق عبدالرزاق المهدی، چاپ اول، بیروت، دار الکتاب العربی، ۱۴۲۲ق، ج۲، ص۲۳۰ ↑
. ابن جوزی در سبب نامگذاری آن می‌گوید: لأنها بحثت عن سرائر المنافقین. ر.ک: ابن جوزی، زاد المسیر فى علم التفسیر، ج۲،ص ۲۳۰ ↑
. سیوطی روایتی از عمر نقل می کند که دلالت بر این معنا دارد: «ان عمر رضى الله عنه قیل له سوره التوبه قال هی إلى العذاب أقرب ما أقلعت عن الناس حتى ما کادت تدع منهم أحد»: ر.ک: سیوطی، جلال الدین، الدرالمنثور فی تفسیر المأثور، قم، کتابخانه آیت الله مرعشی نجفی، ۱۴۰۴ق، ج۳، ص ؛۲۰۸ ؛ ابیارى، ابراهیم، الموسوعه القرآنیه، بی جا، موسسه سجل العرب، ۱۴۰۵ ق، ج۲، ص ۶۲ در روایت مشابه در همانجا از حذیفه آمده است که: التی تسمون سوره التوبه هی سوره العذاب و الله ما ترکت أحدا الا نالت منه و لا تقرون منها مما کنا نقرأ الا ربعها. ↑
. لأنها فضحت المنافقین ر.ک: ابن جوزی، زاد المسیر فى علم التفسیر، ج۲،ص ۲۳۰ ↑
. لأنها بعثرت أخبار الناس و کشفت عن سرائره. ر.ک: ابن جوزی، همانجا ↑
. لأنها أثارت مخازی المنافقین و مثالبهم. ر.ک: ابن جوزی، همانجا. ↑
. لأنها حفرت عن قلوب المنافقین. ر.ک: ابن جوزی، همانجا. ↑
. ابن جوزی در روایتی می گوید: قال عمر بن الخطّاب: ما فرغ من تنزیل براءه حتى ظننّا أن لن یبقى منّا أحد إلّا سینزل فیه شی‏ء ر.ک: ابن جوزی، زاد المسیر فى علم التفسیر، ج۲، ص۲۷۶؛ سیوطی، الدرالمنثور فی تفسیر المأثور، ج۳، ص ۲۰۸ ↑
. در روایتی دیگر به نقل از خلیفه دوم آمده است: کَانَ إِذَا مَاتَ رَجُلٌ مِمَّنْ یُرى أَنَّهُ مِنْهُمْ، نَظَرَ إِلَى حُذَیْفَهَ، فَإِنْ صَلَّى عَلَیْهِ وَإِلَّا تَرَکَهُ.. ر.ک: طبری، جامع البیان، ج۱۴، ص۴۴۳؛ ابن عطیه اندلسى، عبدالحق بن غالب، المحرر الوجیز فى تفسیر الکتاب العزیز، تحقیق عبدالسلام عبدالشافى محمد، چاپ اول، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۱۴۲۲ق، ج۳، ص ۱۷۶؛ ابن کثیر دمشقی، اسماعیل بن عمرو، تفسیر القرآن العظیم ،تحقیق، محمد حسین شمس الدین، بیروت: دار الکتب العلمیه، ۱۴۱۹م، ج۴، ص ۲۰۶ ↑
. دروزه، التفسیر الحدیث، ج۹، ص ۵۲۵ ↑
. توبه:۶۴ ↑
. سیوطی، جلال الدین، الدرالمنثور فی تفسیر المأثور، ج۳، ص ۲۰۹ ↑
. پس از تبیین جایگاه کافران در آیات آغازین سوره مبارکه بقره، مفسران بدون اختلاف، از آیه ۸ سوره به بعد آیات را ناظر به منافقان می‌دانند.رک: ر.ک: بلخی، تفسیر مقاتل، ج۱، ص۸۹؛ طبری، جامع البیان، ج۱،ص ۹۰؛ طبرسی، مجمع البیان، ج۱، ص ۱۳۲؛ طوسی، محمد بن حسن، التبیان فی تفسیر القرآن، با مقدمه شیخ آقا بزرگ تهرانی و تحقیق احمد قصیر عاملی، دارالإحیاء التراث العربی، [بی‌تا]ج۱، ص ۶۸؛ زمخشری، محمود، الکشاف عن حقایق غوامض التّنزیل، بیروت: دارالکتب العربی، ۱۴۰۷ق، ج۱، ص ۵۴؛ فیض الکاشانی، المولی محسن، الصافی فی تفسیر القرآن ، مشهد، دارالمرتضی للنشر، [بی‌تا]، ج۱، ص ۹۴ ؛ در روایتی از امام باقر(ع) نیز به دلالت این آیات بر منافقان اشاره شده است.ر.ک: ابن شهر آشوب، مناقب، ج۳، ص ۸۳؛ پس از اثبات دلالت این آیات بر منافقان، آیه نهم این سوره به صفت خدعه آنها اشاره دارد. تقابل این آیه با آیه ۱۴۲ سوره مبارکه نساء نیز این موضوع را تایید می‌کند. این ویژگی آنها سبب می‌شود که آنها حتی با کافران که پیمان دوستی و برادری دارند به هنگام نیازمندی کمکی نکنند(ر.ک: حشر:۱۱). ↑
. بقره: ۱۰: فی‏ قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلیمٌ بِما کانُوا یَکْذِبُون. ↑
. وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذینَ فی‏ قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً (احزاب/۱۲) و نیز برای موارد مشابه نک: انفال:۴۹؛ احزاب:۶۰٫ ↑

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

. جوادی آملی، تسنیم، ج۲، ص ۲۶۴ ↑
. محمد:۲۰: وَ یَقُولُ الَّذینَ آمَنُوا لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَهٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ مُحْکَمَهٌ وَ ذُکِرَ فیهَا الْقِتالُ رَأَیْتَ الَّذینَ فی‏ قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلى‏ لَهُمْ. ↑
. جوادی آملی، تسنیم، ج۲، ص ۳۱۹ ↑
. همان، ج۳، ص ۲۵۸ در جایی دیگر نیز از آن رو که سیاق دلالت روشن بر آنها ندارد، این تعبیر به بیمار دلان تفسیر شده است ر.ک: همان، ج۵، ص ۲۱۶ ↑
. وَ یَقُولُ الَّذینَ آمَنُوا لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَهٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ مُحْکَمَهٌ وَ ذُکِرَ فیهَا الْقِتالُ رَأَیْتَ الَّذینَ فی‏ قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلى‏ لَهُمْ. ↑
. جوادی آملی، تسنیم، ج۷، ص ۶۱۷ ↑
. یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فی‏ قُلُوبِهِمْ. آل عمران:۱۶۷ ↑
. اتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّهً فَصَدُّوا عَنْ سَبیلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ. منافقان:۲ ↑
. جوادی آملی، تسنیم، ج۲، ص ۲۸۲ ↑
. بقره:۱۰؛ نور۵۰ ↑
. انفال:۴۹؛ احزاب ۱۲ و ۱۶ ↑

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 10:32:00 ق.ظ ]
 
مداحی های محرم